《小古文300篇》《传习录》选

《传习录》3篇

《传习录》是由王阳明的门人弟子对其语录和信件进行整理编撰而成。王阳明是明代哲学家、明代理学的代表人物。

267.童子化育 

 大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，霑被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦以泄其跳号呼啸于泳歌，宣其幽抑结滞于音节也；导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也；讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意；调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。是盖先王立教之微意也。《传习录.训蒙大意示教读刘伯颂等》

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【译文】通常情况下，少年儿童的习性是喜欢嬉戏玩闹而厌恶管束。就像春草树木萌芽时，尽量使其枝体舒畅不受委屈，它的生长就会滋养顺达发育迅捷，以至枝繁叶茂；如果对其摧压阻滞，它们只会蔫朽枯竭。今天我们教化少年儿童，凡事必定是出自其兴趣所在，是发自内心的喜悦，他们的进步就欲罢不能。就好似雨霖化渴，惠风和畅，润泽花草树木，它们发芽抽枝，欣欣然张开眉眼，自会茁壮成长。若经寒霜侵袭冰冻凝结，气衰脉弱，生长气势受到严重挫伤，只会渐至枯萎凋零。所以，大凡吟咏诗词歌赋的诱导，不仅使他们知止而能定，也是为了使他们在声气通畅的咏唱中，伴随蹦跳呼喊的节拍，发泄郁结内心的情绪；在抑扬顿挫的韵律中，培植和谐知音的丰厚感情。引导他们习礼知节，不仅为了整肃端庄他们的容颜，也是为了使他们在揖让叩拜中活动血脉，强筋健骨，习以为常。教化他们养成读书习惯，热爱书籍，不止是启智明理，也是为了使他们在不求甚解揣摩研习的阅读实践中修身养性，在诵读默识的智力过程中明心见性。这一切都是为了因势利导树立其志向，顺情顺意调养其情趣，潜移默化，在未知未觉，没有痕迹的教化中，消除他们的粗鄙悭吝和愚钝顽劣。这样，渐渐使他们的言行举止中礼合规，文明儒雅，但不感到难于接受；在轻松自在的环境中性情温和适中。这就是先王推行教育的深刻内涵。

【简析】王阳明从心学的角度谈儿童教育。首先是呵护生命，有体才有用，在体上用功才有大用。把儿童的生命比作春草始萌，春风春雨滋润拂拭，就会日长月化，萌动发越；霜雪冰冻摧残，自然会蔫朽衰落。其次是按照儿童的品性教育。儿童“乐嬉游而惮拘检”，凡事都出自他们“中心喜悦”，他们的进步和进取心就会“自不能已”。正如《种树郭橐驼》所言：“能顺木之天，以致其性焉尔”。郭橐驼种树之所以能做到“无不活，且硕茂，早实以蕃”，就是依照树木的习性，“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”。再次才讲诗歌教化，习礼肃仪，读书习惯。诱导儿童吟诵诗词，发挥诗歌兴观群怨的作用，让儿童在手舞足蹈跳跃欢呼的节拍中发泄内心幽闷的情绪，培养律动和谐的美感。引导儿童学习进退洒扫揖让的礼仪，不仅是为了整肃他们的容颜，规范他们的举止，也让他们在习礼过程中血脉贲张，筋骨都能舒展，体态自然舒放。读书习惯培养，不仅是使他们沉潜涵泳，研玩默识，启智增信力行，还要让他们的心志、情感、气质脱离低级趣味，享受诗意栖居的高雅生活。

268.论为学功夫 

先生曰：“教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边，故且教之静坐，息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰，亦无用，须教他省察克治。省察克治之功则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色、好货、好名等私欲逐一追究搜寻出来，定要拔出病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容，与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。到得无私可克，自有端拱时在。虽曰 何思何虑，非初学时事。初学必须思省察克治，即是思诚，只思一个天理，到得天理纯全，便是何思何虑矣。”《传习录.陆澄录二十二》

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【译文】王阳明说：“教人做学问，不可局限于一个方面。人在刚开始学习的时候，容易胡思乱想，不能安定心志，不能全心用力。他的心被各种私欲困扰，身不由己。所以要先教他坐得住，耐得住寂寞，制止他思前想后，心烦意乱。久而久之，能坐得稳当，静下心来，但还只是心里空荡荡没有着落，静默不知守护什么，身如槁木，心如死灰一样，那也无济于事。这时候，就教他不断反省检查自己的思想言行，整顿控制私欲的功夫。这省察克制的功夫，在任何时候都要持守，不能松懈，不能间断，就像铲除盗贼，必须有个坚决彻底不留死角的决心。在内心安静的状态下，要将好色、贪财、求名的私欲逐一检点搜查出来，务必连根拔除，再无复燃之机，这才是修身养性的痛快事。就好比猫捉老鼠，一边用眼睛盯紧，一边用耳朵聆听，全神贯注，私心妄念一闪，马上摒除。态度斩决，不能姑息纵容，不能给些微方便，不能违心窝藏，不能放他生路，这才算是真真切切的克制功夫，才能够将私欲扫除干净。等到没有任何私欲可以克制的时候，自然可以端端正正、实实落落坐着。所以，虽然《周易》上说：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑！”但这不是初学时能够达到的功夫，初学时，自然有思虑。必须时时刻刻反省体察，时时刻刻在视听言动上下足功夫，格物致知，克己复礼，端正诚敬之心，心中所思所虑都是天理。等到心中天理浑全，没有一丝杂念，那就达到“何思何虑”的境界了。

【简析】子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”这是孔子给出的做学问的章程。先学孝悌，再学戒慎恐惧，再学忠恕，最后达到有仁爱之心。这些都做到尽善尽美，还有余力，这才考虑学习知识，技艺，发挥特长等仁德之外的学问。王阳明把儒家思想发展为“心学”，也即“去人欲，存天理。”把为学的心路历程严格限定为几个细节。初学时，心猿意马，内心被各种私欲把控，漂浮不定，其方法就是“教之静坐”。接下来能坐得稳，却如枯木死灰，内心被无思无虑把控，其方法是省察克制“无时可间”，不间断地反省检查自己内心的私欲，进行扫除廓清。“无事时”也即能静下心来的时候，将内心诸如“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，万般皆下品，惟有读书高”的名利贪财私欲逐一根除。私心一闪念，“即与克去”，要斩决，不可姑息包容，不可发妇人之心，不可给它丝毫出路。最后就达到“何思何虑”的境界，也即孔子所言“随心所欲不逾矩”，无论思想言行怎么思怎么虑，总不离开天理仁德。

269.知识如何长进 

 先生曰：“为学须有本原，须从本原用力，渐渐盈科而进。仙家说婴儿，亦善譬。婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识？出胎后，方始能能啼，既而后能笑，又既而能认其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能负，卒乃天下事无不可能。皆是精气日足，则精力日强，聪明日开。不是出胎日便讲求推寻得来，故须有个本原。圣人到 位天地、育万物，也只从喜怒哀乐未发之中 上养来。后儒不明格物之说，见圣人无不知、无不能，便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理！”又曰：“立志用功，如种树。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝。枝而后叶，叶而后花、实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”《传习录.陆澄录十六》

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【译文】先生说：“为学先要从骨子里学做圣人，要从根本上下苦功夫，就如水的推进一般，注满一个沟坎后才向前漫溯。道家用婴儿作比，不失为一个深入浅出的方法。婴儿在母腹中孕育时，纯是一团气，懵懵懂懂，无知无觉；脱离母体后，就能啼哭，之后学会笑，后来又分辨出父母兄弟；周岁后逐渐学会站、学会走、能手掌自如拿捏东西、能负荷重担、记诵辨认复杂事物，直至天下的事都可熟能生巧，无所不能。这是因为他的精神日益充足，筋力日益强壮，智慧日益增长。这并非从母体分娩后所能推究得到的，是自然而然。所以要有一个遗传的基本素养。圣人能给天地定性、秉天地之德化育万物，也只是从喜怒哀乐未发之中修养，达到了中和状态。后世儒生不明白格物的道理，看到圣人奥妙精深，博大圆通，就想探囊取物，一入手就想见个分晓，哪有这番道理？”先生接着说：“止定静安，励志向上，宛若种树。开始保障生根发芽，不患其没有树干；有了树干，不患其没有枝节；有了枝节，然后自然生长树叶；树繁叶茂，然后就会有花果。刚种植时，全心做好栽培，及时浇灌，不要想枝怎么样，不要想叶怎么样，不要想是否开花，不要想会不会结果。空想有什么用处？只要不忘记在栽培灌溉处下功夫，何愁没有枝叶和花果？”

【简析】这一段话主要讲“博学之”的道理。儒家学问是圣学，“为学须有本原”，这个本原就是从骨血中遗传中传承下来的远大志向，要学习圣人，立志做圣人。所以才有“人人皆可为尧舜”的思想。志向远大而坚定，思想意志行动高度凝聚，自觉自愿的付出才会更大更强，“天将降大任于斯人”的人生担荷才义不容辞。用婴儿成长的规律说明环境育人的重要性。哭笑是婴儿的本能，分辨父母兄弟是反复呈现的结果；随着精气精力和智力的逐步完善，站立行走在反复实践和不断模仿中完成，手指的拿捏和四肢协调配合不断熟悉熟练。在智力作用下掌握了语言，并能区分复杂事物。人体是个完善的世界，就像天地负阴抱阳创生万物一样。圣人在喜怒哀乐未发之时下功夫，在不睹不闻处戒慎恐惧，达到中和状态，天覆地载，万物化育。我们学生圣人，要学习圣人格物致知的科学方法，循序渐进，盈科而进。就像种树一样，关键是种植时把握树种的特性，让树扎的下根，能适应土壤，满足水分的吸收，这样下足功夫，根系发达，何愁没有树干；树干舒畅，何愁没有枝节；枝繁叶茂，开花结果也就是顺理成章的事。要力戒空想，勿忘勿助，在本原和关键处下功夫，博学多才，多能多艺也是很自然的事。

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